良渚的玉,究竟是什么玉?廣東省博物館副研究員吳沫在接受收藏周刊記者采訪時表示,“良渚文化中的部分玉器已經經過部分學者用科學儀器測試,顯示它們是以透閃石成分為主的玉石,和新疆和田玉的成分相同。如果按照今天的國標,這種材質的玉石都可以被稱為‘和田玉’。”

1 玉有“氣”,與天地通

在長久的中國歷史之中,關于“玉”是什么,是一個很有趣的話題。最原始的說法可能是:石之美者,謂之玉。

漂亮的石頭就是玉。

廣東省珠寶玉石及貴金屬檢測中心主任、廣東省技術監督珠寶貴金屬質量檢驗站站長侯舜瑜,與收藏周刊記者分享了他的看法。他認為,古人相信萬物有靈,而靈氣會在某些石頭身上顯現,讓它們具有了和粗糙瓦礫所不同的潤澤光芒。這種光芒,古人認為集天地鐘靈毓秀之氣,是為美玉。

起初,先民對世界的感知,從日升日落和季節交替開始,他們發現溫度和光線,似乎對萬物的榮枯具有決定性的作用。在事物和天地的交互之中,他們確信有一種“氣”,在人,稱之為“精氣神”,而在物,可能就表現為一種“寶光”。而美麗的石頭——玉,正是具有這種寶光。于是,擁有了玉,也就是掌握了“氣”的奧妙,甚至能吸引天地之氣與自己的“精氣神”產生某種互聯互動,從而達到祈福、健康乃至一切世俗的愿望。

這可能是先民和玉器最初的情緣。

2 至高境界都指向和田玉

在距今10000-4000年的新石器時代,考古發掘中無一例外都有玉器的出土,而且以玉器為主要的文物載體,所以有學者甚至把這一時代的文明稱為玉器文明。著名的紅山文化,距今6000-5000年,就出土了中華第一龍C形龍。“紅山文化中有部分透閃石成分的玉器”,侯舜瑜在其所著的《老侯說玉》一書中寫道。

透閃石,是非常值得注意的一個詞,因為它和我們所說的“玉”關系極度密切。它的釋義是這樣的:透閃石(角閃石變種)(Amphibole var. Tremolite),常含鐵,單斜晶系。晶體呈長柱狀或針狀;通常呈放射狀或纖維狀集合體,呈隱晶質致密塊狀集合體者稱為軟玉。白色或淺灰色,玻璃光澤或絲絹光澤,硬度5.50。

和田玉,就是內含透閃石、角閃石、陽起石等的多礦物集合體。業界普遍認為,至少從周朝開始,最受統治階級珍視的“玉”,絕大部分都可以指以透閃石為主要成分的和田玉。

長久以來文人墨客所歌詠的“玉人”“玉德”,對標的至高境界,指的都是和田玉。

翡翠,大致是從明朝開始進入中國,它與和田玉不同。

侯舜瑜介紹,1863年,法國礦物學家多瑪,研究了中國市面上種類繁多的玉石后,認為只有兩種玉石能被稱為玉,即透閃石成分的“軟玉”和輝石成分產于緬甸的“硬玉”。通俗點來說,前者就是和田玉,后者就是翡翠。

現在,其他如蛇紋石(岫玉)、黝簾石化斜長巖(獨山玉)、大理巖(漢白玉)、綠松石(土耳其玉)、壽山石、瑪瑙、石英巖等,都不能稱之為“玉”。

盡管,在古代,以上種種美麗的石頭,都曾經被冠以玉的稱謂。

3 良渚先民已具備分辨好玉的能力

那么問題來了,良渚的玉,究竟是什么玉?

根據廣東省博物館副研究員吳沫的介紹,“良渚文化中的部分玉器已經經過部分學者用科學儀器測試,顯示它們是以透閃石成分為主的玉石,和新疆和田玉的成分相同。如果按照今天的國標,這種材質的玉石都可以被稱為‘和田玉’,因為國標中定義的‘和田玉’僅是指以透閃石成分為主的玉石,而無產地指示意義。”

然而,良渚文化中玉器的原料是否可能來自新疆和田地區呢?答案是否定的。吳沫指出,雖然現在還未明確發現良渚玉器的玉礦,但目前學界的普遍觀點仍然認為當時的古人多是就近取材,不太可能在距今4000多年前從相距數千公里的新疆地區采集玉料。

實際上,現在已知的透閃石質玉的產地還是相當多的,除了新疆和田、于田、且末、皮山等地,還有甘肅馬鬃山、青海格爾木、四川汶川、遼寧岫巖、廣西大化、貴州羅甸等。“我們今天雖然還未明確發現良渚玉器的產地,很可能是因為一些古玉礦隨著歲月流逝,早已湮沒殆盡。透閃石質玉是一種質地細膩,光澤溫潤的玉石。我們可以認為,當時的良渚先民,已經具備了分辨好玉料的能力。”

4 由“真玉”和“假玉”構成?

良渚博物院院長蔣衛東則在其所著述的《杭州全書·良渚叢書-玉器的故事》中分析稱,良渚文化玉器由“真玉”和“假玉”構成。

他說:“良渚文化玉器的材質,根據反山、瑤山、福泉山、荷葉地、草鞋山、張陵山、寺墩、張陵山、東山等多處遺址出土玉器的礦物學鑒定,以具有膻狀交織纖維顯微結構的透閃石-陽起石系列閃石玉為主力軍,其他諸如蛇紋石、葉臘石、螢石、綠松石、菱鎂礦、迪開石、玉髓等豐富多樣的美石類‘假玉’,也被不同程度地使用。依據反山、瑤山、福泉山與荷葉地四處良渚文化墓地中用真假玉的比例,結合《考工記》“天子用全,上公用駹,侯用瓚,伯用將”的文獻記載,認為按比例應用真假玉的制度在良渚文化即已有之,且至少可分出四個等級。”

侯舜瑜對于良渚玉器的材質,則判斷為它是“就近取材”,而且相對于岫玉而言,這種玉器的硬度會更大。樓鋼的部分觀點與侯舜瑜的相同,他也認可了“就近取材”,但樓鋼認為,良渚古玉的材質,應為“太湖石”,亦類似于如今大理石的一種。

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乾隆又在良渚玉器上題詩了

環太湖地區良渚文化的玉器,至遲在東周時期,已被視為前世遺珍,成為吳越王室貴胄的珍藏。江蘇吳縣嚴山春秋玉器窖藏(也有學者認為它是吳王或越國貴族墓葬),就出有璧、琮等多件良渚玉器,其中一件良渚高節玉琮被作為玉料,加以切割再利用。浙江安吉遞鋪垅壩戰國墓中,也出土過一件直徑24厘米的良渚玉壁。

到了北宋中葉之后,隨著金石學的興起,對于古代玉器的著錄,逐漸成為文人士大夫傾注精力的一項重要學問與雅事。目前所見第一部著錄良渚玉器的金石學著作,是元代朱德潤的《古玉圖》。《古玉圖》專錄玉器39件,第3件“琱玉蚩尤環”是典型的良渚文化龍首紋玉鐲。

藉此,有學者認為良渚玉琮在宋代已為社會所熟知。不過,從北宋末年趙九成《續考古圖》所反映的情況來看,宋代雖然已經接觸到良渚玉琮,甚至還刻意以瓷、銅等質料模仿其造型,但對于這類器物的名稱,卻處在失憶的狀態。因為,在宋代人的概念中,“琮”是一種平面圓八角造型的玉器。這就難怪《續考古圖》雖然著錄了一件玉琮,但作者趙九成卻以“或曰‘飲耑弛尊玉’”來敷衍搪塞。

到了清宮舊藏,則出現了一批圓潤紅熟,即所謂“熟坑”的良渚玉器,其中一些大件器物上還加琢有清高宗乾隆皇帝的御制詩。

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